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那个叫《诗经》的，我记得挺清楚，它不是后来人喊破喉咙才叫出来的，那是咱们老祖宗心口发出来的声音。你想想看，那时候写诗，不是像目前这样为了考据啥格律、啥平仄，就是为了说事儿。
不管是家里吵架还是邻里纠纷，就连是个挑水的大爷在忒阳光下哼的小曲儿，只要是有感情、有真话的，都能被摘出来塞进这本书里。它不是哪一朝代的产物，它是从那时候起就悬在我们头顶的大伞，遮住了后来《楚辞》那些骚人墨客的迷茫，也挡掉了《乐府》里那些大段的散歌谣。 说到它的源流，实际上还得往回扯去几千年的格，从原始社会的采集狩猎者说起。
那时候没有固定的疆界，人跟着山跟水走，日子像牛车一样慢，大家在一起唱唱歌、跳跳舞，这声音挺快就成了集体的歌。
后来遇到战争，原本归于部落的歌就成了战歌；遇到丰收，那也就是最早的曲子。《诗经》里的诗，多半是“风”，也就是老百姓随手哼出来的。
比如《关雎》，开头的那句“关关雎鸠”，听着像鸟儿在筑巢，实际上写的是那个小伙子在河边的芦苇荡里，望着心上人走来，心里头那种没法说出口的喜爱。再细读《小雅》，那些描写宴饮的，往往透着一种“宴饮终有散”的无奈，越是繁华的场面，越是让人心里发凉。 要是拿《诗经》和后来的《楚辞》比，那个差距简直像日与月。《楚辞》里屈原写的，讲究的是“独立”，是求索，字字都是泪，句句都是血，带着一种近乎狂傲的孤独感。《诗经》就不一样了，它是温温的，那是泥土味，是烟火气，是讲人情冷暖、讲家庭伦理、讲社会秩序的。它不像《楚辞》那么神秘莫测，它有着极强的现实指向性，简直每一首诗背后都对应着具体的历史事件要么生活场景。
这就好比两把刀，一把是锋利的，一刀能切开黑暗；一把是钝口的，刀刀都扎在实处。 说到具体的数据，咱们得看看它到底是个啥样的体量。它收录了三百零五篇，这数字如何看，都得结合当时的背景。
那时候叫“十五国”，说正经的，那是出于那时候的人讲话、做事，有点像咱们目前的十二时辰制，讲究个节气、个阶段。三百零五篇，大约能写二万字的左右文字，在古代这可是个天文数字。并且，这三百零五篇里，有些篇目后来是被删减、合并就连重写的。
比如《雅》和《颂》这两大类，《颂》实际上是最严肃、最庄重的，往往是祭祀用的，内容极少，字数也就几十行；而《雅》和《风》里，内容丰富得不得了，有的篇目就连跨越了三个朝代。
这就挺典型，比如《雅》里就有好几首写周朝衰微的，有的写春秋时期的，有的就连写到战国，就像是一个大型的历史档案库，每一篇都是那个时代的一页纸质。 再来看看它的语言风格，那是极为独特的。
那时候没有通行的文言文，讲话全是“口语化”，也就是咱们今天说的“大白话”，要么叫“方言土语”。
这就好比目前的一般/平平话，实际上就是那时候的大杂烩。你能在《诗经》里听到夹杂着“啊”、“呢”、“吧”、“呢”这些音节，听到那些说不完的话。
比如“蒹葭苍苍，白露为霜”，这句话听起来冷清清凉凉的，仿佛秋天到了，芦苇变白，霜打起来了，心也跟着凉。但这种不冷不热，不悲不喜的语调，最能打动人心。它不像后来的文言那样冷冰冰地摆事实，而是直接把人的情感、人的性格、人的欲望赤裸裸地放在光天化日之下。 你说它是不是最早的诗歌总集？我认定它不只是是个名词，它更像是一种文化基因。它把那个时代的喜怒哀乐、悲欢离合，都打包了起来，供着后世的人去读、去悟。《诗经》里的名句，“琴瑟在御，莫不静好”，这句话忒经典了，意思是说夫妻之间，只要琴弦拉得好，奏得顺，家就安宁和谐。
这听起来不浪漫，听着却让人心里发酸。
还有那句“桃之夭夭，灼灼其华”，写的是新娘子出嫁那天，桃树长得茂盛，花朵灿烂，别看好办，却能把那种新婚夫妻的甜蜜劲儿全立住了。 后来的人读了《诗经》，有的认定离自己忒远，有点老古董的味道；有的则被那些真挚的情感击中了，看到那是生活本身。但不管怎么着，它都没变过，这才是它最管用的地方。它不教你如何讲话，不告诉你啥才是真正的道理，它只是静静地摆在那里，等你自己去品。就像目前的老照片，洗出来白了，但只要你愿意看，里面依然藏着那个时代最真的温度。
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