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郑燮的《竹石》那首古诗，读起来就像是在品一块刚出炉的粗瓷烧饼，带着点柴火味，却能把人烘得暖烘烘的。 你要是只把它当成一首一般/平平的咏物诗来看，大约会认定不对味。出于郑燮，也就是俗称的“扬州八怪”里的郑板桥，这人平时讲话最爱拿个竹头当指头，那诗里的竹子，也不是要写那种笔挺挺的君子，也不是要写高洁脱俗的隐士，而是写了一身“倔”劲儿，写了一肚子“钻”牛角尖，写了一身湿漉漉的烂泥味儿。 我们常听人夸竹子“虚心有节”，夸它“高风亮节”，那都是围着竹子那长一丈二两的花纹转悠。可郑板桥偏偏要给你看看，这竹子到底是个啥样。 你看那风一吹，这竹子哪儿是直起直立的？它整个身板就晃了一下，像醉汉被风吹得发飘。可你细品，它晃了之后，身子还是稳稳地立在泥里，根基没抖，挨着地那点根扎得死死的，明明白白告诉你：这货“咬定青山不松快”。这话听着有点老封建，听着就有点像倔老头在耳边念叨啥“不管你管不管教，我都要站在这儿”。 再看看那下雨天，狂风暴雨砸下来，别的树都趴窝了，这竹子呢？它像一块被雨水浸透的旧报纸，脊梁骨耷拉下来，但也绝不往旁边倒。你说它挺不挺？它倒不挺，但它那根根须，扎进泥里，根须没断，照样能顶得住天。
这就好比咱过日子，别人劝你歇歇脚，你非要硬撑着干，最终累趴了，可你当初那股子劲头，那根杆子没断，照样能把自己挺起来。 再说说环境，这诗里的背景特别有意思。它不是在深山林子里，而是在废园里，就连是在泥泞的田埂上。别人写竹，是写那种不染尘埃的仙境；郑板桥写竹，是写那种沾满露水的脏东西，是写那些被生活给浸透了的烂泥。他写竹石，实际上是在写他自己。他年轻时穷得叮当响，饿得肚子咕咕叫，有时候还得靠着人家施舍的馒头充饥。可到了晚年，他反而变得特别结实，特别能撑场面。
这“竹石”两个字，翻译成大白话，就是他在那浑浊、污秽、就连有点“烂”的生活泥潭里，立住了一个骨气，守住了一个尊严。 这诗写得，实际上就三个“不”字。
第一个“不”，是不写君子，写的是个“倔”字。
第二个“不”，是不写高洁，写的是个“烂”字，也就是沾满泥水的样子。
第三个“不”，是不写君子，写的是“咬定”这个动作。 这种诗，读起来可能有点“糙”，有点“土”。它不像那些文人骚客们写的那般文绉绉、端着架子。它直接把你拉到泥潭里，让你看看，泥潭里也有人能站着。它告诉你，你窮能够，你穷得像个乞丐一样，但你骨子里那根杆子，绝对不能断。
这大约就是郑板桥最酷的地方，他把一种小人物的坚韧，写得比天子还要大气。 那会儿我读书时，总认定“虚心有节”是硬道理，后来读到这首诗，方知“虚心”也未必是好事，有时候“有节”才最关键。
那根扎进泥里的根，可不是为了炫耀，那是为了活着。
哪怕生活再烂，哪怕遭遇再惨，只要根还在，人就还在。 故此啊，再读《竹石》，你就不认定它是一首“咏物诗”了，它更像是一首“励志诗”，就连说，它更像是郑板桥给后人立的一块碑。
这块碑上刻的不是竹子的花哨，而是他那一身最真的、沾满泥水的、却从未松动的骨气。 你看那风雨，不管刮得多大，那竹子那根根须，就像咱老百姓过日子的那根筋。一根没断，你就没断。 这诗写得，实际上就三个“不”。
第一个“不”，是不写君子，写的是个“倔”字。
第二个“不”，是不写高洁，写的是个“烂”字。
第三个“不”，是不写君子，写的是“咬定”。 这种诗，读起来可能有点“糙”，有点“土”。它不像那些文人骚客们写的那般文绉绉、端着架子。它直接把你拉到泥潭里，让你看看，泥潭里也有人能站着。它告诉你，你穷能够，你穷得像个乞丐一样，但你骨子里那根杆子，绝对不能断。
这大约就是郑板桥最酷的地方，他把一种小人物的坚韧，写得比天子还要大气。 那会儿我读书时，总认定“虚心有节”是硬道理，后来读到这首诗，方知“虚心”也未必是好事，有时候“有节”才最关键。
那根扎进泥里的根，可不是为了炫耀，那是为了活着。
哪怕生活再烂，哪怕遭遇再惨，只要根还在，人就还在。 故此啊，再读《竹石》，你就不认定它是一首“咏物诗”了，它更像是一首“励志诗”，就连说，它更像是郑板桥给后人立的一块碑。
这块碑上刻的不是竹子的花哨，而是他那一身最真的、沾满泥水的、却从未松动的骨气。 你看那风雨，不管刮得多大，那竹子那根根须，就像咱老百姓过日子的那根筋。一根没断，你就没断。 这首诗最妙在“糙”字。它没有雕虫小技，没有花里胡哨的辞藻，它就老老实实地把你扔进泥塘，让你看看，在那脏里，在那穷里，那根杆子是如何立起来的。它让读者明白，真正的骨气，不一定非要站在云端，有时候，扎根在泥泞里，笑得比哪位都灿烂，那才是硬道理。
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